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       自從機(jī)器人問(wèn)世以來(lái)，機(jī)器人在人類社會(huì)中扮演著越來(lái)越重要的角色。由于高科技的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，機(jī)器人科技與人文文化的關(guān)系問(wèn)題，已成為時(shí)代的重大課題。

       早在1748年，法國(guó)醫(yī)生兼哲學(xué)家拉美特里曾寫(xiě)過(guò)著名的《人是機(jī)器》，明確提出人是一臺(tái)結(jié)構(gòu)比較精致的機(jī)器，從哲學(xué)上把機(jī)械論推向了極端，對(duì)后來(lái)哲學(xué)思想和科學(xué)思想的演變產(chǎn)生了深刻的影響。1927年，李約瑟也出版過(guò)名為《人，一臺(tái)機(jī)器》一書(shū)。自從有了電腦、機(jī)器人以后，又有人提出“人是機(jī)器”和“機(jī)器是人”的觀點(diǎn)，使得人機(jī)關(guān)系成為十分突出的問(wèn)題。

 

       《人與機(jī)器——高科技的本質(zhì)與人文精神的復(fù)興》一書(shū)，從哲學(xué)上闡述了人與機(jī)器的關(guān)系。人機(jī)關(guān)系問(wèn)題是人與物關(guān)系的重要方面，這里所講的物是“人造物”，是科學(xué)技術(shù)的物化。所以人機(jī)關(guān)系問(wèn)題，又是高科技與人的關(guān)系問(wèn)題。作者指出，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是能夠物化為各種生產(chǎn)工具和生活用具。唯有通過(guò)這些工具，智力才能得到物化和優(yōu)化，人類才能不斷超越自身的局限性。人類的發(fā)展過(guò)程，就是人類不斷技術(shù)化或物化的過(guò)程。近代以來(lái)，人類的生存是“技術(shù)化生存”，人類的進(jìn)化常常表現(xiàn)為人造物的進(jìn)化。
       人類生產(chǎn)工具的基本形式是機(jī)器。有了機(jī)器，人類便創(chuàng)造了一個(gè)新世界——人工自然界。人們開(kāi)始崇拜機(jī)器，人在機(jī)器面前開(kāi)始異化，卻忽視了自身的價(jià)值。于是科技文化成為主導(dǎo)文化，科技文化與人文文化開(kāi)始分離與對(duì)峙?！度伺c機(jī)器》的主題是，強(qiáng)調(diào)高度的物化有可能使人“非人化”，并旗幟鮮明地反對(duì)人的“非人化”的趨勢(shì)。
      自從人工智能技術(shù)出現(xiàn)以后，機(jī)器便開(kāi)始“智能化”，所以在許多人看來(lái)，人機(jī)之間的界限將不復(fù)存在。作者指出，高科技使生產(chǎn)勞動(dòng)日趨智能化和信息化，是人的本質(zhì)力量的深層次體現(xiàn)。高科技空前體現(xiàn)了人的價(jià)值，也對(duì)人的素質(zhì)提出了更高的要求。

       高科技可能使人進(jìn)一步異化，并導(dǎo)致人的“非人化”。高科技既給人類帶來(lái)了空前的高效益，也給人類帶來(lái)高風(fēng)險(xiǎn)。“克隆”風(fēng)暴、人機(jī)大戰(zhàn)之所以引起人們的普遍關(guān)注，都是出于對(duì)高科技條件下人類命運(yùn)的關(guān)心。面對(duì)這場(chǎng)可能出現(xiàn)的危機(jī)，作者認(rèn)為應(yīng)對(duì)高科技（特別是人工智能與生物技術(shù)）的研究與推廣加以必要的合理的約束。為此，作者提出了“技術(shù)有禁區(qū)”的觀點(diǎn)，即科學(xué)思考無(wú)禁區(qū)，技術(shù)行為有禁區(qū)。

       機(jī)器人科技與人文文化應(yīng)相互結(jié)，在發(fā)展和推廣高科技的過(guò)程中復(fù)興人文精神。既要充分依靠高科技來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，又要注重人的價(jià)值、人的素質(zhì)提高和自我完善，這樣才是機(jī)器人與人之間“和諧”發(fā)展的正確途徑。